本帖最后由 七彩光 于 2024-9-15 13:12 编辑
问答题
1、让你脑子里空，你空得了吗？那么怎样空呢？
答：因为你的八识田、七识田、六识田中有很多杂念和意念，你根本完全空不了。
那么怎样空呢？
就是要一步一步、一点一滴地把八识田阿赖耶识中的那些无明习气、无明烦恼、无明的障碍和过去生中的业障，慢慢地全部清空，就像搬家一样，一样一样地解决，一样一样地搬出来。等到搬空之后，你就彻底地无相，想通了。
2、自然的空是最高境界，自然和不自然有怎样的区别？
答：自然的空是最高境界。自然的空——我们不能在自己心中希望拥有一个空，“我要空啊，我要空啊”，空不了的。自然地做好事，那是真的做好事；自然地去帮助别人，那是真的帮助别人。逼着自己说“我要做好事，我要帮助别人”，那你还是在“作”，还是“有作”（“无作”就是自然），照不出空性的。
3、什么是光明境界？
答：光明境界就是无作。一个人的境界到了一定光明的程度，就像一个人，别人见他进来——好人；班级里一个同学进来了，大家一看他，这个人成绩好，因为他到现在天天成绩都很好。这就是已经“无作”了，没有必要今天进来的时候跟大家说“你看我成绩多好”。我们如果在有作的修行中，就是有修有证，其实还是一种有为的修为。
4、什么是得道的人？
答：得道的人，无论他怎样坐，怎样站，即使跳起来，他也是得道；坐下来，他也是得道之人；走路，他也是得道之人；肉身结束了，他的法身不生不灭，他还是在得道中。
5、怎样能够达到空、无相、无作，入了空性，自然就入道了——入到佛道了？
答：天天做这件事情，做得熟了就像没做一样；天天接电话帮助别人，突然之间有个人说“你接电话，你在帮助别人，你在度别人”，他没感觉，“我天天接电话，我天天在帮助别人”。无相、无作，你的意识中自然就空了，因为你的意识完全在空性中，因为你天天在做着善事，在帮助着别人，你的意识解脱了，进入了空性，自然就入道了——入到佛道了。
6、學佛到最后是为什么？
答：就是想解脱自己的烦恼痛苦，解脱自己的业障。
7、什么叫解脱？
答：解脱就是用你九识田中的佛性产生出一种空性的智慧和般若，来影响你的阿赖耶识（第八识）和末那识（第七识），慢慢进入你的第六意识感官意识中。慢慢地，你就会懂得一切都是苦空无常，而这一切本身就是空的，都是虚幻的。当你明白了这一切，你學佛的伟大成就就开始了，因为你进入了佛的境界。所以一个人只要能够进入佛的境界，他就是人间的佛。
8、正信正念和智慧有什么区别？
答：“我坚信这是一条正道”，如果连这种正的信念和念头都没有，怎么能够得到菩薩的般若智慧？一定要懂得这个道理。要离心意识参悟佛。師父跟你们讲的就是要离开自己的外心。离心就是离开一些杂念、杂心、凡心、烦恼心、忌妒心和一些不好的心态来参悟佛法，叫“离心意识参”。修到最后，连内心的意识都没了，来参悟佛法，那你就是空性了、参悟了。这些都是佛法的妙用。
9、唯识宗主张万法唯识是什么意思？
答：无论这个世界上发生什么事情，都是意识产生的变化。将这个物理世界和精神的生命合在一起，就分成了八个“识”，这又是另外一个系统，所以佛法界讲“八识田”。在你八个意识中，第六意识是你对外接触的第一的思维意识，实际上一般經常谈到的是第六、第七、第八意识，一般我们不谈第九意识。第六、第七、第八意识，唯识论就将其作为都是由心而起的。
10、八识（第八意识）为心王。什么是心王？人与人观念为什么有区别？
答：进入了你的八识就很难改变，好的坏的全在你的内心中了。你的第八意识认为这是坏的，可能现实社会中是好的，但你不知道它是好的；你的第八意识觉得这个东西是臭的，别人吃了都很香，你仍然觉得是臭的，因为在第八意识已經固定了，所以你不会觉得它是香的。这就是人与人一种观念的区别。
11、有多少人跪在菩薩面前发过愿最后没有改。为什么？
答：你们有多少人都跪在菩薩面前发过愿，改了吗？你们看《佛子天地游记》中很多人被拉下去，说他们曾經学过佛，曾經想改过，但是最后没有改。为什么？劣根性。
12、修心怎样修成功了？
答：菩薩再三地让我们要修心，一开口就是修心；修就是修证，如果你能够把自己的心修证了，那你修心就成功了。
13、怎样空？
答：佛教到后来，让我们不思善、不思惡，因为人间的善和惡都不是我们能衡量的，那是一种因果。怎样能懂得这些道理呢？要产生无量的智慧。菩薩告诉我们，要解脱，才会入“不二法门”。如果你今天入“三解脱门”，就会入“不二法门”。空、无相、无作，随便由哪一个法门证入，只要一门深入，就会增长智慧，开悟明性。
14、为什么这么说空、无相、无作，这是“三解脱门”？
答：你能够空，就会无相、无作；你今天能够无相，一定会空、不去作——无作为；你今天无作为，一定是想通了、空了，一定是无相，那无相布施就开始了。
15、很多人根本不能理解，什么叫“妄想就是般若”？妄想难道会成为般若吗？
答：实际上，知妄想是空，妄想即是般若。因为妄想了之后，你知道这个是妄想，你得到了空性，就拥有了般若。如果你执般若是有，你觉得“我有智慧，我有佛陀的智慧”，你执著于“般若是有”，那么般若即是妄想。希望大家要懂得这些佛法深奥的理论。
填充题
1、(一个人任何事情都不著相)，(就是根本没有想过“这是好事情)，我要去做”；(连想都不想就去救人)，从来没想过“我要去救人”，救人就去救了，(救人本来就是学佛人应该做到的)；一个好人就是要做好事，那这就是做了像“无作”一样，(心中有愿力就像没有愿力一样)。
2、(很多人说“我要成菩薩”)，你还是有这个“要成菩薩”的心。(很多人已經天天在做菩薩的事情)，他没想过“我要做菩薩”，但是(他天天在做菩薩的事情)，(这就是空的妙用)，(这样你能够得到更大的功德)。
3、(我们如果在有作的修行中)，就是有修有证，其实还是一种有为的修为。(“我在修)，(我有认证)，(我有证悟”)，(你还是在证悟中)。佛的证悟是不要去“证”的；而证悟空性还是在证悟当中。(菩薩的空性无需证悟)，(他一定是般若空性)，(所以无作就是无修无证)。
4、(这个人365天每天在做好事)，每天做一点点好事、两点点好事、三点点好事……(等到一年下来)，(自然就入“好人”了)。
5、我们學佛，无论大乘、小乘（“乘”过去讲实际上就是船，大乘、小乘就是大法船救众生、小法船保自己），无论何种宗教门派，(其实归纳起来最后都是求解脱)。
6、(很多人以为“我要解脱)，(我要用功)”，(用功不是解脱)；很多人说“我要解脱，(我相信菩薩)”，(信仰不是解脱)。
7、(學佛不是拜拜佛)、(迷信)，(或者求求菩薩保佑家里好)、(一种福报)，(而是解脱)。它不是迷信，是智慧地解脱，(让人能够完全放下烦恼)。如果今天还放不下，就不可能精进，也不可能忍辱；(今天放不下)，(就脱离不了人道的六道轮回)，所以(你的境界永远不能提升到正信正念)。
8、我们要懂得这些，慢慢地就会(懂得管住自己的六根)。佛學把我们的生命分成六个工具：眼、耳、鼻、舌、身、意。(对外尘)（外在的六尘）来讲，是色、声、香、味、触、法。(佛法又把我们分成了五蕴)：色、受、想、行、识。師父告诉你们，(我们每一天的六根会接触外尘)：眼睛会接触色看见的，耳朵会接触声音，鼻子会闻到香味，舌头会有味觉器官，身体会有接触的触。(人外表的六根相对于外在的六尘)（色、声、香、味、触、法），(在接触中产生了正念)，(你就是正信)；你接触外尘产生了邪念，就是邪信——不正信。怎样来辨别这些，让我们的眼、耳、鼻、舌、身、意不去接触色、声、香、味、触、法；就算接触了，我们也能克服它，(知道哪些是对的)，(哪些是错的)？(那么就是要用我们的五蕴)。要懂得五蕴，(要把五蕴完全识透)，(懂得它的道理)，(就可以悟道了)。
9、(没有你的心识存在)，(第八意识是不可能存在的)，所以唯心。(唯识论就是讲一切万法唯识)——(即你的意识)。
10、(不能經常轮回地做错事情)，(不能經常轮回地许愿“我发愿)，我再也怎么……”(人要有骨气)。
11、把心的意识的三个层次做一个分类、比方：(你的心是大海)，(意念就像大海里的波浪)，一个意念连着一个意念，(你的思想不停)，(你的意念不停)，在“大海”里，在你的心中翻起层层波涛，就像海面上的浪花一样。所以(菩薩让我们要懂得万法唯心)，(万法唯识)。无论如何，(要守住自己的心)。
12、所以空、无相、无作和你的心、意、识之间有着一种天然的连带关系。你想想看，(你空了)，(你的心要空)；无相，就是(你的意识)、(意念要无相)；(无作就是你的意识中“我没有做过)”。
13、(因为你的心不想做)，(所以你就无作)；你的心空了，你就不想做了。(但是很多人心没空)，(就会去做很多不好的事情)。(你的心哪怕还想着善)，说“我要去帮助他，因为他被别人告了，(因为他受到委屈了)”，(你有心想去帮助他)，你一定会有作，(那么你可能就走偏了)。因为这个被人家告的人也不是个好人，他长期以来欺负、辱骂别人，最后才被人家告了。如果你去帮他，(实际上你进入了他的因果中)，(所以你的心识还是走偏)。
14、(有时候人很难理解佛法)，佛法中有句话是“(妄想就是般若)”。
15、師父简单地解释一下。“知妄想是空”：(你知道这件事情不好)，(不能去做)，“空”就是你理解它，知道这件事情不好，那么你认为它不好，不能去做，你是不是有般若智慧？有了。(那么“执般若是有”)：“我这个人就是能够懂得什么可以做，什么不可以做”，你知道什么可以做，什么不可以做啊？(你执著于般若)，(般若就是妄想)；(你这个智慧也是妄想出来的)，(不是真正的解脱)。所以(佛法的高妙之处就是在于境界的提升)，而且这个境界一直在往上升，(达到无上正等正觉)。
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发表于 2024-7-21 06:15:17
